天生赢家·一触即发ღღ★★，k8凯发国际ღღ★★，凯发·K8国际-(中国)首页登录ღღ★★，凯发k8娱乐官网app下载ღღ★★，■在我们知道的所有社会中ღღ★★，经济与政治都是紧密相关ღღ★★、相互影响的ღღ★★。首先将“商品经济”置于不可置疑的基准地位ღღ★★，以此来评价政治系统的作用ღღ★★，这不是科学研究的思路ღღ★★，而是一种典型的意识形态说教ღღ★★。

　　■1970年开始ღღ★★，美国的财政就开始了长期的赤字ღღ★★。然而这几十年间ღღ★★，美国依然稳坐世界金融体系的核心ღღ★★，可以将经济危机的损失转嫁给他人花蝶直播浪花直播蝶恋花直播ღღ★★，还可以跑到别人家门口张牙舞爪ღღ★★，舞枪弄棒ღღ★★，甚至大打出手ღღ★★，除了“军事金融国家”联合体ღღ★★，可有别的解释？

　　■视货币为社会财富ღღ★★，靠“以钱生钱”作为推动经济系统运转的动力ღღ★★，必然使整个社会的经济行为以攫取财富索取权为核心目标ღღ★★，而非以创造社会所需的真实财富为目标ღღ★★。于是人们看到ღღ★★：现代化驱动大批农村劳动者进城打工花蝶直播浪花直播蝶恋花直播ღღ★★，但同时他们根本不可能在城市里购得住宅ღღ★★，而房地产业却异常火爆ღღ★★，高企的房价和空置的商品房并存凯发国际官网首页ღღ★★。

　　■在选择权取决于货币拥有量的社会中ღღ★★，真正掌握选择权的是长袖善舞之徒ღღ★★。大量的事实显示ღღ★★，利润极大化机制驱使他们“有水快流”ღღ★★，追逐短期ღღ★★、局部利益ღღ★★，甚至不惜杀鸡取卵ღღ★★，以邻为壑ღღ★★。

　　13世纪ღღ★★，来到中国的欧洲人马可波罗ღღ★★，发现了一个令其惊异不已的现象纸币ღღ★★：

　　“这种纸币大量铸造后ღღ★★，便流通于大汗所属领域的各个地方ღღ★★。没有人敢冒生命的危险ღღ★★，拒绝支付使用ღღ★★。他的所有臣民ღღ★★，都毫不犹豫地接受采用这种纸币ღღ★★，因为无论他们到任何地方营业ღღ★★，都可用它购买他们所需的商品ღღ★★，如珍珠ღღ★★、宝石ღღ★★、金银等等ღღ★★。总之ღღ★★，用这种纸币ღღ★★，可以买卖任何物品ღღ★★。”（陈开俊等译《马可波罗游记》）

　　马可波罗无法理解ღღ★★，一张小小的纸片居然就变成了财富ღღ★★，只好归之为中国皇帝专有的“方士点金术”ღღ★★。事实上ღღ★★，马可波罗看到的ღღ★★，是已经走向通胀的金融系统ღღ★★。而且在此两百多年前ღღ★★，纸币就出现了花蝶直播浪花直播蝶恋花直播ღღ★★，在马可波罗看到的大元“中统元宝交钞”之前ღღ★★，已有多个纸币系统走完了其兴亡周期ღღ★★。

　　北宋没有统一的币制ღღ★★，当时地方行政单位分为13“路”ღღ★★，有4路专用铁钱ღღ★★，如四川就以铁钱为主ღღ★★。铁钱重而值低ღღ★★，如1匹罗要两万个钱ღღ★★，重130斤ღღ★★，这严重阻碍着商旅ღღ★★。宋初ღღ★★，成都出现了“交子铺户”ღღ★★，专门经营现钱保管业务ღღ★★。存款人把现钱交付给铺户ღღ★★，铺户则给存款人以纸质凭证ღღ★★。当存款人持证提现时ღღ★★，每贯付给铺户30文钱的利息ღღ★★，即付3%的保管费ღღ★★。这个凭证被称为“交子”ღღ★★。

　　作为“金融证券”ღღ★★，自然要使用高级的纸张ღღ★★。当时四川的高级纸张由构树皮层纤维制造ღღ★★，称为楮纸ღღ★★，“凡公私簿书ღღ★★、契券ღღ★★、图籍ღღ★★、文牒ღღ★★，皆取给于是”（费著《笺纸谱》）ღღ★★，所以“交子”用楮纸印制ღღ★★，称为“楮券”ღღ★★。

　　用可以随时变现的“楮券”从事大宗交易ღღ★★，显然比用笨重的铁钱方便ღღ★★。于是发行和兑换交子渐成一个行业ღღ★★，许多商人联合成立专营发行和兑换交子的交子铺ღღ★★，并在各地设分铺ღღ★★。这个行业必须随时ღღ★★、随地无条件兑换ღღ★★，于是信用成了行业的立身之本ღღ★★。

　　交子的面额ღღ★★，原来是存钱时填写ღღ★★，随着业务量的扩张ღღ★★，变为印刷有统一面额和格式的“楮券”ღღ★★。为保障无条件兑换ღღ★★，理论上需要有与发行总额相等的现钱ღღ★★，但随着交子的信用建立ღღ★★，商人间的相互支付越来越多地直接用交子ღღ★★。于是交子铺户在经营中发现ღღ★★，一部分被保管的现金几乎永远也无需动用ღღ★★。这意味着交子的发行量可以大于铺户拥有的现钱ღღ★★。于是铺户拥有的现钱成了“准备金”ღღ★★，而交子成了纸币“楮币”ღღ★★。准备金与发行总额的比率则成了“准备金率”ღღ★★。

　　这种由民间发行的纸币ღღ★★，被称为“私交子”ღღ★★。纸币承担着全社会的交易中介职能ღღ★★，需要有最高的信用保障ღღ★★。而民间业者ღღ★★，或者因为道德风险ღღ★★，或者因为经营风险ღღ★★，难免信用破产ღღ★★，导致大范围的危机ღღ★★。北宋景德年间(1004～1007年)ღღ★★，益州知州张泳对交子铺户进行整顿ღღ★★，剔除不法之徒ღღ★★，专由16户富商经营ღღ★★。至此ღღ★★，交子的发行正式取得了政府认可ღღ★★。

　　经过十余年的运行与观察ღღ★★，宋仁宗天圣元年(1023年)ღღ★★，政府设益州交子务ღღ★★，以本钱36万贯为准备金ღღ★★，首届发行“官交子”126万贯ღღ★★，准备金率为28%ღღ★★。其流通范围基本上限于四川境内ღღ★★。益州交子务由京官一二人担任监官ღღ★★，并“置抄纸院ღღ★★，以革伪造之弊”ღღ★★，建立了“央企”造币厂ღღ★★。这是世界上最早发行官方的纸币ღღ★★，比美国（1692年）ღღ★★、法国（1716年）等西方国家发行纸币要早六七百年ღღ★★。

　　可见ღღ★★，纸币发源于一种特殊的债务关系现金汇兑ღღ★★。现金汇兑在我国的起源可追溯到唐代的“飞钱”ღღ★★，“交子之法盖有取于唐之飞钱”（《宋史食货志》下三会子条）ღღ★★。债务关系建立在信用的基础上ღღ★★，从“私交子”到“官交子”ღღ★★，政府信用取代了民间信用ღღ★★。

　　然而ღღ★★，政府信用并非天然可靠ღღ★★，自“官交子”发行以来ღღ★★，官方币制屡改ღღ★★。徽宗时期ღღ★★，改交子名为“钱引”ღღ★★，“钱引”以“缗”为单位（“缗”为丝的单位）ღღ★★。“钱引”的纸张ღღ★★、印刷ღღ★★、图画和印鉴都很精良ღღ★★。但“钱引”不置“准备金”ღღ★★，不许兑换ღღ★★，随意增发ღღ★★，因此纸币价值大跌ღღ★★，到南宋嘉定时期ღღ★★，每缗只值现钱一百文ღღ★★。

　　南宋于1160年(高宗绍兴三十年)改为官办“会子”ღღ★★，当时的叶适ღღ★★、戴埴等人就反对发行会子ღღ★★，认为“楮币久远必败”ღღ★★，他们其实是意识到ღღ★★，官家不可能为了信用而严格约束自己的发行冲动ღღ★★。在南宋152年的历史中ღღ★★，使用纸币的时间长达100多年ღღ★★，共发行会子近14亿贯ღღ★★，如果按照南宋当时1两黄金兑换35贯铜钱的换算方法ღღ★★，相当于发行了1600多吨黄金ღღ★★。与之对比ღღ★★，2008年国家黄金储备为1929万盎司ღღ★★，按1盎司=28.3495231克计算ღღ★★，仅546.86吨ღღ★★。可见“会子”发行之滥ღღ★★。

　　“官之予民者必以楮ღღ★★，而其取于民者则必曰见钱焉ღღ★★。朝廷散于郡邑者则以楮ღღ★★，而其索于郡邑者则必曰见钱焉ღღ★★。”（《古今合璧事类备要》外集卷六六《财用楮币》）

　　“天下之输税不责以楮而必责以钱ღღ★★，官务之支取既无其钱ღღ★★，而徒易以楮ღღ★★，至则发纳上供ღღ★★，官则以微价收民之楮以充其数ღღ★★。”（《客亭类稿》卷九《重楮币说》）

　　结果ღღ★★，发行者自己都不要的会子ღღ★★，只能不断贬值ღღ★★。会子的崩溃导致了币制改革ღღ★★，南宋在景定五年（公元1265年）发行“铜钱关子”ღღ★★，铜钱关子虽然号称以铜钱为本ღღ★★，但是缺乏相应的准备金ღღ★★，依然不过是一种无本虚钞ღღ★★，结果是“物价益踊ღღ★★，楮益贱”ღღ★★。不数年ღღ★★，元兵南下ღღ★★，会子ღღ★★、关子便与宋偕亡ღღ★★。

　　纸币无疑是金融领域的重大创新ღღ★★，它很快被宋的敌手金ღღ★★、元效仿,然而无论金ღღ★★、元ღღ★★，纸币的稳定运行时间都不长ღღ★★。

　　以元为例ღღ★★，97年内几改币制ღღ★★。其中最稳定的“中统元宝交钞”发行于元世祖中统元年（公元1260年）ღღ★★，到至元二十四年（公元1287年）世祖忽必烈承认“钞法之行二十余载ღღ★★，官吏奉法不虔ღღ★★，以至物重钞轻ღღ★★，公私俱弊”ღღ★★。（《元典章》卷1 诏令）可见中统钞稳定运行也就“二十余载”ღღ★★。元政府以改革币制ღღ★★，发行新钞来应对“钞法大坏”的局面ღღ★★，但越改越乱ღღ★★，其结局是ღღ★★：

　　“每日印造ღღ★★，不可数计ღღ★★。舟车装运ღღ★★，轴轳相接ღღ★★，交料之散满人间者ღღ★★，无处无之ღღ★★。昏软者不复行用ღღ★★。京师料钞十锭ღღ★★，易斗粟不可得ღღ★★。既而所在郡县ღღ★★，皆以物货相贸易ღღ★★，公私所积之钞ღღ★★，遂俱不行ღღ★★，人视之若弊楮ღღ★★，而国用由是遂乏矣ღღ★★。”（《元史》食货志钞法）

　　明洪武八年（1375年）ღღ★★，政府立钞法ღღ★★，发行“大明通行宝钞”ღღ★★。大明通行宝钞也只稳定了约20年ღღ★★，到了洪武二十六年（公元1393年）前后ღღ★★，宝钞在一些地方开始贬值ღღ★★。特别是南方两浙ღღ★★、江西ღღ★★、闽ღღ★★、广一带ღღ★★，民间重钱轻钞ღღ★★，钞一贯（面值千文）ღღ★★，只能换铜钱160文ღღ★★，若按铜钱购买力不变计ღღ★★，用纸币计算的物价已经上涨了6倍ღღ★★。此后ღღ★★，米价显示了恶性通胀花蝶直播浪花直播蝶恋花直播ღღ★★，从各种资料查到明代的米价中ღღ★★，其“折俸价”为官员俸禄折米的价格ღღ★★。市价涨幅远高于折俸价ღღ★★，显示官方竭力掩盖宝钞贬值的事实ღღ★★。

　　到成化年间（1465～1487年）一贯钞只值一文钱ღღ★★。到弘治（1488～1505年）ღღ★★、正德（1506～1521年）年间ღღ★★，钞法已实际上废止不行了ღღ★★。此后明政府放弃了纸币发行ღღ★★。

　　从1023年北宋政府发行“官交子”到1500年后明政府放弃纸币发行ღღ★★，中国政府用近500年的时间实践纸币系统ღღ★★。这期间中国是全球无可置疑的超级大国ღღ★★，纸币的发行对当时“不发达国家”的人们造成令人目眩的幻象ღღ★★，《马可波罗游记》使欧洲人将中国看成是遍地黄金的人间天堂ღღ★★，希望到东方去实现黄金梦的人比比皆是ღღ★★，恰如上世纪八九十年代国人之视美国与美钞ღღ★★。

　　美国开始发行纸币ღღ★★，是在中国放弃纸币将近200年后（1692年）ღღ★★。两个半世纪后ღღ★★，随着布雷顿森林体制的确立ღღ★★，美元被称为“美金”ღღ★★，成为国际贸易的结算货币ღღ★★，成为各国的储备货币ღღ★★。

　　布雷顿森林体制规定了美元与黄金的固定比价ღღ★★，这就是“美金”之称的来由ღღ★★。其原理与当年的“交子”相似ღღ★★：纸币作为贵金属的符号ღღ★★。在交子发行过程中发现的“准备金率”现象ღღ★★，成为稳定币值的关键ღღ★★。

　　当年ღღ★★，元中统钞以金ღღ★★、银为准备金ღღ★★，“每钞贰贯倒白银壹两ღღ★★，十五贯倒赤金一两”ღღ★★，为保证纸币的社会信用ღღ★★，在首都和各路设立平准库ღღ★★，确保钞银兑换ღღ★★。纸币稍有壅滞ღღ★★，则“出银收钞”凯发国际官网首页ღღ★★。为了建立纸币的信用ღღ★★，主事“诸老讲究扶持ღღ★★，日夜战战兢兢ღღ★★，如捧破釜ღღ★★，惟恐失坠ღღ★★。行之十七八年ღღ★★，钞法无稍低昂”ღღ★★。（《元史新编食货志》）

　　这样谨慎的政策ღღ★★，节制了中统钞的发行ღღ★★，中统元年（公元1260年）发行中统钞7.3352万锭ღღ★★，第二年发行3.9139万锭ღღ★★，14年后的至元十一年增加到24万锭ღღ★★。“如捧破釜ღღ★★，惟恐失坠”般的谨慎培育了中统钞的社会信用ღღ★★。

　　然而仅两年后的至元十三年ღღ★★，中统钞的发行就猛增为141万锭（《元史食货一 钞法》）ღღ★★。政府开始滥用其辛苦建立起的信用ღღ★★。结果中统钞的稳定仅保持了十七八年ღღ★★。这样的案例在货币史上比比皆是ღღ★★，于是许多人认为纸币的信用基于其背后的贵金属ღღ★★。金融危机后ღღ★★，很多人希望恢复金本位ღღ★★，这其实就是让纸币与某种贵金属挂钩ღღ★★，成为某种贵金属的兑换券ღღ★★。

　　这个思路将纸币的信用建立在“稀缺性”的基础上用贵金属的稀缺性来遏制滥发纸币ღღ★★。那些恢复“布雷顿森林体制”的主张ღღ★★，背后就是这一理念ღღ★★。

　　这一理念可行ღღ★★，其必要前提是ღღ★★，贵金属的生产ღღ★★、发行量与社会的交换需求匹配ღღ★★。而历史经验表明ღღ★★，这是不现实的ღღ★★。我国自唐代以来ღღ★★，主要的货币是铜钱ღღ★★。我国是铜矿稀缺的国家ღღ★★，稀缺性一方面保障了铜钱的价值ღღ★★，但另一方面ღღ★★，却导致了通货紧缩“铜荒”ღღ★★。明隆庆元年（1567年）之后ღღ★★，西方殖民者用南美的白银与中国交换茶叶ღღ★★、纺织品ღღ★★、瓷器等ღღ★★，白银的流入ღღ★★，缓解了铜荒ღღ★★，然而到了1830年ღღ★★，西方开始转向金本位制ღღ★★，被淘汰的大量劣质白银涌入中国ღღ★★，又导致了通货膨胀ღღ★★。（见韩毓海《明清500年兴亡》）

　　张杰从信用货币与财政货币的角度观察问题ღღ★★。认为先秦的“布币”ღღ★★、唐代的“飞钱”ღღ★★、宋代的“私交子”等均源于商业信用ღღ★★，沿这一机制发展ღღ★★，就是商业货币ღღ★★；而先秦的刀ღღ★★、铲ღღ★★、环ღღ★★、贝诸货币ღღ★★，汉代的皮币ღღ★★、铜钱ღღ★★，宋以后的官交子等ღღ★★，依托的是神权和行政权力ღღ★★，其目的在于政府的“利柄”ღღ★★，属于财政货币ღღ★★。（见张杰《中国的货币本位困境ღღ★★：历史根源与演进机理》《货币金融评论》2009年第9期）

　　在张杰看来ღღ★★，“货币源于商品交换ღღ★★。亦即货币原本不是国家的象征ღღ★★，而是商品的外化”ღღ★★。因而ღღ★★，只有“商业货币”才是货币发展的正道ღღ★★，而中国的货币演化ღღ★★，由于行政权力的干扰ღღ★★，被扭曲成了“怪胎”ღღ★★。这个理论的背后ღღ★★，其实是将经济系统与政治系统视为两个“孤立体”ღღ★★，将政治系统对经济系统的影响视为外部干扰ღღ★★。“因为货币关系的发展程度ღღ★★，是与整个商品生产的发展相照应的ღღ★★，政治上的强制毕竟是外在的和暂时的”ღღ★★。（同上）

　　但这种“孤立体”的思维ღღ★★，不符合历史事实ღღ★★。在我们知道的所有社会中ღღ★★，经济与政治都是紧密相关ღღ★★、相互影响的凯发国际官网首页ღღ★★。首先将“商品经济”置于不可置疑的基准地位凯发国际官网首页凯发国际官网首页ღღ★★，以此来评价政治系统的作用ღღ★★，这不是科学研究的思路ღღ★★，而是一种典型的意识形态说教ღღ★★。它甚至无法解释当前欧元与欧洲债务危机的关系ღღ★★。欧元由欧洲央行统一发行ღღ★★，而欧洲的财政却各自独立ღღ★★，没有统一的财政ღღ★★，这被许多学者视为欧洲债务危机的症结ღღ★★，认为它甚至有可能危及欧元的存在ღღ★★。可见离开了对政治体系的考察ღღ★★，根本无法理解货币问题ღღ★★。

　　现代社会的纸币ღღ★★，被称为“主权货币”ღღ★★，由国家依靠行政权力发行ღღ★★，其信用建立在国家信用之上ღღ★★。它更接近于张杰所称的“财政货币”ღღ★★，而非“商业货币”ღღ★★。问题在于国家信用建立在什么基础之上ღღ★★。从货币流通的层面看ღღ★★，它取决于社会通货需求与发行量间的平衡ღღ★★，维持这种平衡ღღ★★，绝非易事ღღ★★。这就是初发中统钞时ღღ★★，当局为何“日夜战战兢兢ღღ★★，如捧破釜ღღ★★，惟恐失坠”的缘故ღღ★★。

　　然而ღღ★★，中国近500年的纸币实践一次次以破产结束ღღ★★，究其原因ღღ★★，历代学者总是关注两点ღღ★★：其一是财政开支膨胀ღღ★★，其二是税收不敷使用ღღ★★。其结果导致当局超额发行货币ღღ★★。此门一开ღღ★★，如吸鸦片ღღ★★，还未见哪个政府有戒瘾成功的先例ღღ★★。相反ღღ★★，个个都落入了增发贬值经济混乱税收不足维稳成本上升再增发的陷阱ღღ★★，直至财政ღღ★★、经济崩溃ღღ★★。北宋ღღ★★、南宋ღღ★★、金ღღ★★、元ღღ★★、明ღღ★★，直到“国民政府”ღღ★★，无不如此ღღ★★。

　　与之对比ღღ★★，西方国家的货币在中国长期都表现为“硬通货”ღღ★★，这使人们将西方的货币制度视为先进ღღ★★，以此为标准ღღ★★，来发现中国货币制度的落后之处ღღ★★，作为“与国际接轨”的指南ღღ★★。那西方货币制度的实质何在？我们到底可从中学到什么？

　　韩毓海研究明清史ღღ★★，他认同黄仁宇的研究思路ღღ★★：“必须先看清当中的大轮廓ღღ★★。在社会全面解体又需要全部重造的时候ღღ★★，一件事情的意义可能前后牵涉几十年甚至几百年ღღ★★。”韩毓海将之归结为ღღ★★：“治史者最难得的是有三重视野ღღ★★：下看基层组织ღღ★★、上看财政金融ღღ★★、外看世界大势ღღ★★。”从这个视角ღღ★★，韩毓海注意到ღღ★★：

　　“自1500年以降ღღ★★，欧洲有200个国家ღღ★★，彼此战乱不休ღღ★★，500年来一直在打仗ღღ★★，因此战争和战争融资是500年来欧洲政治经济的头等大事ღღ★★，从而近代欧洲几乎是很必然地发展出国债制度ღღ★★：一方面是国家要为战争融资ღღ★★，就必须向商人借钱ღღ★★，从而使得商人支配了国家和战争ღღ★★，并形成军商合一的体制ღღ★★；另一方面ღღ★★，它使得负债经营成为欧洲近代国家和企业之通例ღღ★★，这就促成了信用制度的发达和扩大ღღ★★。”

　　由此ღღ★★，韩毓海认为ღღ★★，主流学界用“资本主义”的胜利来解释欧美霸权的形成ღღ★★，“起码是没有抓住历史要害ღღ★★，而且也不尽符合历史的事实”ღღ★★。历史事实是ღღ★★：“最初就是16世纪地中海地区的银行家们投资于国家间的战争ღღ★★，最终则是金融家通过攫取世界货币的发钞权ღღ★★，而让世界上最强大的国家（美国）乃至整个世界为他们的投资冒险埋单和作担保（这随着1913年美联储体制的形成而达到高峰）ღღ★★，而上述军事金融国家相结合的特殊组织形式ღღ★★，才是西方世界近代兴起的真正关键ღღ★★。”（以上见韩毓海《明清500年兴亡》）

　　韩毓海强调ღღ★★：导致西方“文明”横扫全球的是“银行家ღღ★★、战争和国家密切结合的军商合一ღღ★★、军政合一ღღ★★、资本与国家合一的体制”ღღ★★。显然ღღ★★，从这个视角ღღ★★，我们才能理解从16世纪至今迁延不断的战争ღღ★★；才能理解自鸦片战争始ღღ★★，西方“文明”强加给中华民族一次次战争的后果ღღ★★：将中华民族按在全球产业链的底层ღღ★★，迫使中华民族为西方的“文明”输血ღღ★★，以保障他们的货币体系成为“硬通货”ღღ★★；这才是“硬通货”之所以“硬”的缘由ღღ★★。西方世界军事ღღ★★、金融“两手抓ღღ★★，两手都要硬”ღღ★★，建立起非对称贸易关系ღღ★★，从非西方世界汲取巨额财富ღღ★★，才能让它们滥发的纸币长期赖在“硬通货”位置上ღღ★★。

　　而我们的“货币银行学”教科书将货币问题视为“孤立体”ღღ★★，不是将其放在“文明冲突”（亨廷顿语）的框架内考察ღღ★★，而陷于对具体的币种ღღ★★、币制ღღ★★、金融机构进行分类对比ღღ★★，由此得出“先进”ღღ★★、“落后”的判断ღღ★★。对类似的研究思路ღღ★★，黄仁宇不无讥讽地评价道ღღ★★：

　　“我们纵使把郭松龄和殷汝耕的事迹写得不失毫厘ღღ★★，又牵涉到本庄繁和冈村宁次的秘幕ღღ★★，在当中更投入梅兰芳和阮玲玉的琐闻轶事ღღ★★，也只是增长历史的篇幅ღღ★★，仍未掌握中国长期革命的真实性格ღღ★★。”（转引自韩毓海《明清500年兴亡》）

　　问题的严重性在于ღღ★★，由这等“研究”得出的政策选择ღღ★★，必然是“新自由主义”ღღ★★，它必然包括ღღ★★：“货币可自由兑换”ღღ★★、“完备的国际化的货币市场工具和资本市场工具”ღღ★★、“发达的金融市场”ღღ★★、“金融创新能力”之类ღღ★★。

　　西方的货币金融体系之所以有这些特征ღღ★★，是因为它背后是一个“军事金融国家”联合体ღღ★★，它们的航空母舰可以对世界上任何地方实施军事威胁ღღ★★，乃至军事打击和武装占领ღღ★★。如果没有这样的联合体ღღ★★，一个常年财政ღღ★★、外贸双赤字的国家ღღ★★，居然可以成为全球金融系统的核心ღღ★★，实在不可思议ღღ★★。考诸中国历史ღღ★★，任何一个政府ღღ★★，只要它长期陷于财政赤字ღღ★★，必然靠滥发钞票维持ღღ★★，必然导致钞票贬值和政府信用破产ღღ★★，其结果一定是社会动乱ღღ★★，政府垮台ღღ★★。

　　事实上ღღ★★，布雷顿森林体制也就维持了26年（1945～1971年）ღღ★★，与中国历史上各朝代纸币稳定的时间段大体相当ღღ★★，此后ღღ★★，美元被迫与黄金脱钩ღღ★★。在布雷顿森林体系时期ღღ★★，一盎司黄金兑35美元ღღ★★，而今金价已超过1200美元ღღ★★。美元成了随意滥发ღღ★★、几无信用可言的纸片ღღ★★。1970年开始ღღ★★，美国的财政就开始了长期的赤字ღღ★★。然而这几十年间ღღ★★，美国依然稳坐世界金融体系的核心ღღ★★，可以将经济危机的损失转嫁给他人ღღ★★，还可以跑到别人家门口张牙舞爪ღღ★★，舞枪弄棒ღღ★★，甚至大打出手ღღ★★，除了“军事金融国家”联合体ღღ★★，可有别的解释？

　　主流经济学界对此视而不见ღღ★★，却将人家贩卖的“新自由主义”当做中国金融改革的方略ღღ★★，岂非盲人骑瞎马ღღ★★，夜半临深池？

　　从“文明”的框架观察ღღ★★，中国要走“新自由主义”道路ღღ★★，就要先从“军事－金融－国家”联合体学起ღღ★★。首先要学的是政府打仗扩张ღღ★★，金融资本家贷款支撑ღღ★★，政府以战利品回馈金融资本家的循环模式ღღ★★。

　　西方的胜利者是在数百年的血雨腥风中淘汰出来的ღღ★★，在这个期间ღღ★★，他们实施的并非“新自由主义”ღღ★★，而是炮舰政策ღღ★★。所谓“新自由主义”ღღ★★，是海盗们完成了“打江山”的任务ღღ★★，为“坐江山”而编造出来的理论ღღ★★，他们也明白陆贾对刘邦的指点ღღ★★：“居马上得之ღღ★★，宁可以马上治之乎?”所以英国成为“日不落帝国”后ღღ★★，就奉行自由贸易的政策ღღ★★；而刚刚崛起的德国ღღ★★，却拒绝了亚当斯密的理论而遵奉李斯特的教诲ღღ★★。

　　如果落实“研究无禁区”的标榜ღღ★★，抛开“政治正确性”的顾忌ღღ★★，学界应该讨论这条道路对21世纪的中国是否现实ღღ★★，如果现实ღღ★★，具体的方略如何ღღ★★。最有必要进行这种讨论的ღღ★★，是主张“新自由主义”的主流学界ღღ★★，因为这是实现“新自由主义”的必由之路ღღ★★。然而ღღ★★，笔者孤陋寡闻ღღ★★，未读到哪怕只言片语的这类分析ღღ★★。这使“新自由主义”在中国成了无源之水ღღ★★、无本之木ღღ★★。

　　“新自由主义”来自西方“文明”ღღ★★，对它的信念其实是鲁迅所谓的“他信力”ღღ★★。当它沦为海市蜃楼后ღღ★★，“他信力”就崩溃了ღღ★★。于是我们又回到了鲁迅描绘的境地ღღ★★：“失掉了他信力ღღ★★，就会疑凯发国际官网首页ღღ★★，一个转身ღღ★★，也许能够只相信了自己ღღ★★，倒是一条新生路ღღ★★。”

　　由“军事金融国家”联合体推向全球的当代的主流文明ღღ★★，现已显出无以为继的明显征兆ღღ★★：货币循环的阻滞造就了疯狂的金融投机ღღ★★，并带来了世界范围的经济危机ღღ★★，除了剜肉补疮之策ღღ★★，主流学界一筹莫展ღღ★★；这个世界一方面积累了巨大的生产力ღღ★★，一方面使数以十亿计的人口饥寒交迫ღღ★★；被视为救星的“创新”ღღ★★、“高科技”主要投向军事装备ღღ★★，说白了就是用来杀人ღღ★★，而人类生存的基础生态环境却在无可遏制地衰败这一切迫使我们从文明的可持续性角度思考问题ღღ★★。

　　在有文字记载的历史上ღღ★★，人类实践过各种各样的文明ღღ★★。其中一些ღღ★★，如两河流域文明ღღ★★、古埃及文明ღღ★★、古希腊文明ღღ★★、波斯文明ღღ★★、古印度文明ღღ★★、马雅文明都曾一度达到当时人类社会的高峰ღღ★★，然而ღღ★★，高峰之后就是衰落乃至崩溃ღღ★★，此后再也没能恢复往日的辉煌ღღ★★，有的甚至消失在历史的深处ღღ★★。持续数千年ღღ★★，且一再登上当时人类社会高峰的文明只有一个中华文明ღღ★★。于是要思考文明的可持续性ღღ★★，中华文明是不可回避的对象ღღ★★。

　　当代主流文明是个体主义ღღ★★：强调整体存在的意义仅在于为个体服务ღღ★★，于是为自私自利创造了堂而皇之的理论依据“理性经济人”ღღ★★，所以“自我设计”ღღ★★、“自我奋斗”ღღ★★、“自我实现”天经地义ღღ★★。为了摆脱早期天主教的束缚ღღ★★，马科斯韦伯关于“新教与资本主义精神”的说教被奉为经典ღღ★★，韩毓海尖锐而确当地评价其“把做生意等于念经ღღ★★，把积累资本视为积累功德”ღღ★★。（韩毓海《明清500年兴亡》）

　　而中华文明是整体主义ღღ★★：宋代张载《正蒙乾称篇订顽》阐释了这样的价值观ღღ★★：

　　“乾称父ღღ★★，坤称母ღღ★★。予兹藐焉ღღ★★，乃混然中处ღღ★★。故天地之塞ღღ★★，吾其体ღღ★★。天地之帅ღღ★★，吾其性ღღ★★。民吾同胞ღღ★★，物吾与也ღღ★★。大君者ღღ★★，吾父母宗子ღღ★★，其大臣ღღ★★，宗子之家相也ღღ★★。尊高年ღღ★★，所以长其长ღღ★★。慈孤弱ღღ★★，所以幼其幼ღღ★★。圣其合德ღღ★★，贤其秀也ღღ★★。凡天下疲癃残疾ღღ★★，茕独鳏寡ღღ★★，皆吾兄弟之颠连而无告者也ღღ★★。”

　　在张载看来ღღ★★，人类社会是一个整体一个大家族ღღ★★，精英集团应是家长ღღ★★，家长的任务是维护整个家族的利益ღღ★★，无论“疲癃残疾ღღ★★，茕独鳏寡”都视若兄弟ღღ★★，所以需“尊高年”ღღ★★、“慈孤弱”ღღ★★。非但人类社会如此ღღ★★，人类社会与大自然也本是一体ღღ★★，社会的价值标准须与大自然一致ღღ★★。

　　这种整体主义的价值观浓缩在一句尽人皆知的格言里ღღ★★：“覆巢之下ღღ★★，焉有完卵”强调整体的持续健康是个体生存的基础ღღ★★。从这个视角观看ღღ★★，当今的主流文明正在掀动人类依赖生存的“巢”ღღ★★。

　　然而ღღ★★，整体主义的价值观并不等价于真实的历史现实ღღ★★，一个社会越是清明ღღ★★、稳定ღღ★★，它的主流价值标准距整体主义的价值观距离越小ღღ★★，反之ღღ★★，则距离越大ღღ★★。在公认的乱世两晋ღღ★★、南北朝ღღ★★，个体主义远强于整体主义ღღ★★。在这样的社会中ღღ★★，重要的不是增加社会的总财富ღღ★★，而是争夺社会财富的索取权货币ღღ★★。连最高统治者都孜孜不倦地敛私钱ღღ★★。晋武帝司马炎曾问谏官刘毅ღღ★★：“我与汉代诸帝相比ღღ★★，像谁？”刘毅答ღღ★★：“像桓ღღ★★、灵二帝ღღ★★。”桓ღღ★★、灵二帝是公认的昏君ღღ★★，司马炎委屈地说ღღ★★：“我武功盖世ღღ★★，你说我像桓ღღ★★、灵二帝ღღ★★，太过分了吧ღღ★★！”刘毅答ღღ★★：

　　最高统治者贪钱如此ღღ★★，上行下效ღღ★★，整个社会都以敛钱为正务ღღ★★，整体主义的价值观一文不值ღღ★★。晋人鲁褒笔下的司空公子ღღ★★，道出了当时的主流价值观ღღ★★：

　　“时易事变ღღ★★，古今易俗ღღ★★，富者荣贵ღღ★★，贫者贱辱ღღ★★，而子尚质ღღ★★，而子守实ღღ★★，无异于遗剑刻船ღღ★★，胶柱调瑟ღღ★★，贫不离于身ღღ★★，名誉不出乎家室ღღ★★，固其宜也ღღ★★。”（鲁褒《钱神论》ღღ★★，大意是而今变天了ღღ★★，价值标准翻了个个儿ღღ★★，这是有钱人的天下ღღ★★，你还食古不化ღღ★★，在那里追求质朴ღღ★★、实在ღღ★★，活该又穷又没名气ღღ★★。）

　　权势者敛钱ღღ★★，是将货币视为财富ღღ★★，然而敛钱却招致天下大乱ღღ★★，江山易手ღღ★★。打进北京城的李自成发现ღღ★★，崇祯“旧有镇库金积年不用者三千七百万锭ღღ★★，锭皆五百（十）两ღღ★★，镌有永乐字”（《明季北略》卷二十ღღ★★，转引自郭沫若《甲申三百年祭》）ღღ★★。虚伪的崇祯聚敛了这么多的钱财ღღ★★，舍不得用来救灾ღღ★★，只会作秀ღღ★★，一会儿“减膳”ღღ★★、一会儿“撤乐”ღღ★★，一会儿下《罪己诏》ღღ★★。

　　明末军队缺饷严重ღღ★★，武生李琎奏请“搜括臣宰助饷”（让高官们为朝廷捐助军费）ღღ★★，大学士钱士升竟然要将其下狱ღღ★★，理由是“此议一倡ღღ★★，亡命无类之徒ღღ★★，相率而与富家为难ღღ★★，大乱自此始矣”ღღ★★。（《明季北略》卷十二）

　　李琎的建议自然未被采纳ღღ★★，精英集团靠理论创新有效地保护了自己的私有产权ღღ★★。其结果是李自成的农民军打进了首都ღღ★★，贪恋钱财的大明精英集团ღღ★★，几乎被刘宗敏ღღ★★、牛金星等造反派头目拷掠ღღ★★、屠戮一空ღღ★★。

　　历史告诉我们ღღ★★，分工带来了交换ღღ★★，交换需要并创造了货币ღღ★★。个体主义将这视为独立ღღ★★、分散的个体间的行为ღღ★★，而整体主义将其视为系统内部的功能安排ღღ★★。

　　交换必然带来货币分布的集中化ღღ★★，货币在承担交易中介功能的同时ღღ★★，派生出存贮财富和财富增殖（即“以钱生钱”）的新功能ღღ★★。这两个新功能与交易中介的功能相悖ღღ★★。“存贮财富”使货币离开流通领域ღღ★★，造成“钱荒”ღღ★★，我们的前人多次遭此困扰ღღ★★；“财富增殖”在主流理论中称为“按要素分配”ღღ★★，它是孕育不劳而获的寄生者群体的首要机制ღღ★★。

　　逻辑和数据都显示ღღ★★，在“自由主义”的环境下ღღ★★，“以钱生钱”的货币早晚会超过作为交易中介的货币ღღ★★，使整个货币系统走向自己的反面不是促进社会生产ღღ★★，而是破坏社会平衡与稳定（见王中宇《货币循环的另类观察系统动力学的视角》ღღ★★，《科学时报》2009年11月5日A3版）ღღ★★。其实穆斯林社会早就意识到这一点ღღ★★，所以它们敌视“以钱生钱”ღღ★★，禁止“利息”ღღ★★。

　　站在个体主义的立场ღღ★★，货币功能的蜕变是自然规律ღღ★★，人类对其无可奈何ღღ★★，只能顺应ღღ★★。这就是货币之所以从M0到M1ღღ★★、M2ღღ★★、M3一路扩张过来的原因ღღ★★。对于“把做生意等于念经ღღ★★，把积累资本视为积累功德”的资本集团ღღ★★，“以钱生钱”的效率越高ღღ★★，他们越满意ღღ★★，据此ღღ★★，他们制定了资本选择落脚地的标准ღღ★★：“国家竞争力”排序ღღ★★。然而ღღ★★，历史事实证明ღღ★★，这样的经济体系在整体上表现出强烈的非理性ღღ★★，它一次次将经济引向崩溃ღღ★★，将社会引向灾难ღღ★★。

　　站在整体主义的立场ღღ★★，货币不等价于财富ღღ★★，货币的实质在于社会财富的索取权ღღ★★。“以钱生钱”不意味着财富增殖ღღ★★，只是已有财富索取权的自我扩张ღღ★★。这与历史上的土地兼并类似ღღ★★。如果说有何差异ღღ★★，仅在于历史上的土地兼并往往是经济手段与权力手段并用ღღ★★。而“以钱生钱”在理论上是比较单纯的经济手段（虽然事实上仍有许多辅以行政权力乃至暴力的案例）ღღ★★。两者的社会作用均是将现有财富索取权向少数人集中ღღ★★，而非创造新的财富ღღ★★。于是其后果必然相同ღღ★★。今天ღღ★★，人们看到ღღ★★，越是创造真实财富的行业越艰困ღღ★★，而越是从事财富转移的行业越富有ღღ★★。其实古人早就发现ღღ★★：“淘尽门前土ღღ★★，屋上无片瓦ღღ★★，十指不沾泥ღღ★★，嶙嶙居大厦ღღ★★。”放在今天ღღ★★，它一语道破了建筑业与房地产业间ღღ★★、建筑工地上的农民工与房地产老板间的差别ღღ★★。

　　视货币为社会财富ღღ★★，靠“以钱生钱”作为推动经济系统运转的动力ღღ★★，必然使整个社会的经济行为以攫取财富索取权为核心目标ღღ★★，而非以创造社会所需的真实财富为目标ღღ★★。于是人们看到ღღ★★：现代化驱动大批农村劳动者进城打工ღღ★★，但同时他们根本不可能在城市里购得住宅ღღ★★，而房地产业却异常火爆ღღ★★，高企的房价和空置的商品房并存ღღ★★。对此当局束手无策ღღ★★：不调控？日ღღ★★、美房地产泡沫破灭ღღ★★，前车之鉴历历在目ღღ★★；调控？房地产业是最核心的“利润增长点”ღღ★★，一旦缺了利润激励ღღ★★，从银行到建筑ღღ★★、建材ღღ★★、钢铁ღღ★★、水泥ღღ★★、运输ღღ★★、能源整个经济势将陷入螺旋式衰退ღღ★★。

　　这就是“要挟”的实质ღღ★★。媒体总说ღღ★★，中国经济被既得利益集团裹挟ღღ★★。事实上ღღ★★，只要以货币为财富ღღ★★，以利润为目标ღღ★★，以利润增长点为经济发展的“抓手”ღღ★★，整个社会必然被聚敛货币的既得利益集团要挟ღღ★★，成为他们的“人质”ღღ★★。至于他们的手段中ღღ★★，多少是经济手段ღღ★★，多少是权力手段ღღ★★，只是第二位的问题ღღ★★。

　　其一ღღ★★，社会基本的需求是生存ღღ★★。使社会得以生存的物质条件是最基础的财富ღღ★★，它显然包括但不限于食物ღღ★★、能源ღღ★★、可用的淡水ღღ★★、清洁的空气ღღ★★、适于人居的国土等等ღღ★★，并进而包括整个生态系统ღღ★★。一个社会在这些方面无法得到保障ღღ★★，它的生存必然受到威胁ღღ★★。

　　其二ღღ★★，为保障和改善这些方面的条件ღღ★★，一个社会需要有整合其资源ღღ★★，并合理地投向所需领域的能力ღღ★★。这种能力首先是合理分配生存资源ღღ★★，保障社会成员基本生存的能力ღღ★★，其次是从社会整体的角度判断“短板”之所在ღღ★★，并具有做出应对方略的能力ღღ★★，接着就是动员资源以实施此方略的能力ღღ★★。对社会而言ღღ★★，这些能力是更高层次的财富ღღ★★。

　　其三ღღ★★，在人类尚分化为相互对立的国家之时ღღ★★，强势国家总是力图瓦解ღღ★★、分化弱势国家ღღ★★，以掠夺其资源ღღ★★，奴役其人口ღღ★★。于是抵御外敌的能力是社会生存的必要财富ღღ★★。

　　经济危机ღღ★★、社会分化ღღ★★、生态危机ღღ★★，大量的事实证明ღღ★★，主流理论主张的货币系统ღღ★★，无助于这三个层面的财富的积累ღღ★★。以为靠西方式的货币体系就可以让千百万人的逐利动机推动社会的稳定与发展ღღ★★，已经被证明是一个幻梦ღღ★★。

　　现代主流理论主张ღღ★★，货币体系独立于财政体系ღღ★★，央行的首要甚至唯一任务是保障币值稳定ღღ★★。这一主张主要是维护拥有巨量货币的大资本集团的利益ღღ★★。逻辑分析和历史经验都证实ღღ★★，这是个不可能完成的任务ღღ★★，利润极大化必然导致“以钱生钱”的资金远超过作为交易中介的资金ღღ★★，进而导致经济系统失衡ღღ★★，只能靠超额发行货币来饮鸩止渴ღღ★★，这是一个不可能持续生存的系统ღღ★★。这样的体系ღღ★★，其基本理念说白了是货币拜物教ღღ★★。人们可以鄙视个人（如司马炎）的货币拜物教ღღ★★，却将整个经济体系建立在货币拜物教的基础上ღღ★★，居然没有人对此感到惊异ღღ★★，这倒是人类精神领域的奇观ღღ★★。

　　其实经济系统就是社会系统的家计子系统ღღ★★。在传统文明（无论是农耕文明还是草原文明）中ღღ★★，家计问题都是直接思考并处理家族的真实财富ღღ★★。当社会成为一个大家族（民族国家）后ღღ★★，家计子系统的任务就是保护和扩大上述三个层面的财富ღღ★★。这显然需要分工与交换ღღ★★，但却决不能仅靠交易ღღ★★。首先需要的是整体价值观ღღ★★，是整体的研判与配置能力ღღ★★，货币与交易只能作为其工具ღღ★★，而不能将货币与交易放到核心价值的地位ღღ★★，更不能靠“利润”来推动社会经济系统的运行ღღ★★，用行政权力为“利润极大化”机制保驾护航ღღ★★。

　　由此ღღ★★，现行主流理论对货币金融问题的基本主张ღღ★★，必须重新思考ღღ★★。一些被视为普世真理的教条ღღ★★，必须重新分析ღღ★★。对货币金融系统在经济系统中的角色ღღ★★，必须重新定位ღღ★★。

　　由此ღღ★★，国家必须有经济计划ღღ★★，经济计划必须站在整个社会生存发展的立场ღღ★★，必须研究ღღ★★、分析ღღ★★、规划真实的社会财富ღღ★★：如生产能力ღღ★★、资源匹配ღღ★★、国民素质ღღ★★、学术能力ღღ★★、生态环境ღღ★★、国际信用ღღ★★、国防能力等等ღღ★★；由此决定货币体系与货币政策ღღ★★。货币ღღ★★、交易ღღ★★、价格机制ღღ★★，主要用于微观与个人消费层面ღღ★★，而宏观与生产力配置层面ღღ★★，不能依赖利润极大化机制ღღ★★，社会的公共事务决策ღღ★★，决不能被利润极大化机制牵着鼻子走ღღ★★。社会公共事务决策的理性化ღღ★★，是一个必要ღღ★★、艰巨而远未被深入研究的问题ღღ★★。

　　“你这不是主张恢复计划经济吗ღღ★★！”肯定会有人如此责难ღღ★★。在“计划经济”被妖魔化几十年后的今天ღღ★★，这种责难封闭了一大片思考领域ღღ★★，而这领域中ღღ★★，可能藏着我们未来的出路ღღ★★。

　　对“计划经济”的妖魔化是在特定的政治氛围中完成的ღღ★★，“计划经济”被打入另册ღღ★★，不是严谨ღღ★★、开放ღღ★★、客观ღღ★★、实证研讨的结果ღღ★★，各方在政治禁忌与派系意气的制约下ღღ★★，不能坦诚花蝶直播浪花直播蝶恋花直播ღღ★★、细致地用严谨的逻辑和实证证据相互辩驳与核查ღღ★★。结果连到底什么是“计划经济”都莫衷一是ღღ★★。

　　30年来ღღ★★，中国演化的大方向是哈耶克主张的“财富控制权力”ღღ★★。而实践证实ღღ★★，此路不通ღღ★★。人们看到的是ღღ★★：资本家集团与官僚集团在“改革”ღღ★★、“保守”ღღ★★、“计划”ღღ★★、“市场”旗号下的理论混战ღღ★★。而现实告诉我们ღღ★★，“市场”旗号背后是资本家集团的“财富控制权力”之路ღღ★★；而在官僚集团的背后ღღ★★，却未必是“计划经济”ღღ★★，不过是“权力控制财富”而已ღღ★★，早在上个世纪80年代ღღ★★，就有民谣说过“计划赶不上变化ღღ★★，变化赶不上电话”花蝶直播浪花直播蝶恋花直播ღღ★★，当时的另一则民谣则是“新生活ღღ★★，各顾各”ღღ★★。

　　人们都注意到社会有陷入一盘散沙的危险ღღ★★，被货币支配的社会公共事务决策陷入非理性的状态ღღ★★。但社会公众却很少注意到现象背后的一场理论战争ღღ★★：“共同体本位”还是“个人本位”ღღ★★。对此ღღ★★，主流学界的典型表述是ღღ★★：

　　“现代化对我们来说应该是常识了ღღ★★，它有两个核心问题ღღ★★，一个是发达的市场经济ღღ★★，一个是民主政治ღღ★★，这两点背后共同的东西就是社会的个人本位化ღღ★★，也就是从一个共同体为本位的传统社会过渡到个人本位的ღღ★★、尊重公民个人权利和个性价值的社会ღღ★★。”（秦晖《从大共同体本位到公民社会》）

　　主流学界认为ღღ★★，“共同体本位”就是传统社会ღღ★★，而现代公民社会则是“个人本位”ღღ★★。于是瓦解共同体ღღ★★，是实现个性解放的前提ღღ★★，舍此就无所谓“现代化”ღღ★★。需要瓦解的不单是五四时期瞄准的家庭ღღ★★、家族这样的“小共同体”ღღ★★，更是国家ღღ★★、民族这个“大共同体”ღღ★★。

　　20世纪80年代以来ღღ★★，为卑鄙张目ღღ★★，替汉奸翻案ღღ★★，嘲讽公德ღღ★★，讥刺善良的文字充斥大众媒体ღღ★★，就是这一理论选择的“外化”ღღ★★。那些掌控影视传媒的大腕们对此更是自觉而不遗余力ღღ★★，无怪乎网络上流传着“看了《色戒》ღღ★★，女人不可信ღღ★★；看了《投名状》ღღ★★，兄弟不可信ღღ★★；看了《集结号》ღღ★★，组织不可信”ღღ★★，社会认同就此化解于无形ღღ★★，谁说这不是一场从内部搞垮中华民族的战争？“民无信不立”ღღ★★，当其成员都“进化”成为“理性经济人”时ღღ★★，这个社会就成了一盘散沙ღღ★★，社会公共事务决策安有理性可言？这状态最符合谁的利益？看看谁在用军事基地ღღ★★、航空母舰包围中国吧ღღ★★！

　　社会成员无论分工ღღ★★、地位ღღ★★、行业ღღ★★，都认同我们这个“家”的共同利益ღღ★★，为此协同努力ღღ★★，而不是将“家”视为相互争夺的战场ღღ★★，这就是社会认同ღღ★★。看看历代留下的家训ღღ★★，无不强调“孝悌”ღღ★★，“孝悌”的背后是“家族”这个利益共同体ღღ★★，是“同言而信”ღღ★★、“同命而行”（《颜氏家训》）ღღ★★，那些缺乏内部认同的家族ღღ★★，无论看起来如何富有ღღ★★、强壮ღღ★★，鲜有不衰败ღღ★★、瓦解ღღ★★、崩溃的ღღ★★。至于中华文明对社会状态的最高理想“大同”ღღ★★，更是将社会认同放到了“普世价值”的位置ღღ★★。

　　在一个缺乏根本共同利益ღღ★★，缺乏社会认同的国度ღღ★★，社会公共事务决策ღღ★★，根本不可能有一个共同的“目标函数”ღღ★★，所谓决策理性化就无从谈起ღღ★★。唯一能运行的机制是由不同个体相互争夺ღღ★★，冀此达成社会的无意识选择ღღ★★。这就是亚当斯密的“看不见的手”ღღ★★。而货币体系就是亚当斯密理论最好的载体ღღ★★，靠无数个体对货币的争夺ღღ★★，来进行社会公共事务选择ღღ★★。历史事实证实ღღ★★，这样的选择与社会理性无关ღღ★★。相反ღღ★★，社会公共事务选择总是被强势集团把持ღღ★★。强势者或为官僚集团ღღ★★，或为资本集团ღღ★★。它们或者官商勾结ღღ★★，共同搜刮社会ღღ★★；或者相互攻击ღღ★★，争论应该由“财富控制权力”还是由“权力控制财富”ღღ★★。而这一切与社会成员的大多数不相干ღღ★★，他们只有被代表ღღ★★、被选择的份儿ღღ★★。

　　社会公共事务决策的理性化ღღ★★，需要社会成员广泛而自觉地参与ღღ★★。西南少数民族传统的社会公共事务决策机制ღღ★★，如侗族的“鼓楼”ღღ★★、苗族的“议榔”ღღ★★、羌族的“议话坝”等ღღ★★，无不是共同体全体成员参与ღღ★★，人人有平等的发言权ღღ★★。这样的机制首先能对问题进行多视角的观察ღღ★★，避免偏见与遗漏ღღ★★；其次是使各方利益都有表达的机会ღღ★★；在此基础上形成的决策ღღ★★，方可能获得尽可能广泛的理解与支持ღღ★★。而在货币系统中ღღ★★，选择权掌握在购买力和股权手中ღღ★★，而这两者高度集于极少数人ღღ★★。所谓“民主”其实与人口的多数无关ღღ★★，至于“自由”ღღ★★，多数人口只有在饥饿与血汗工厂间选择的自由ღღ★★。

　　社会公共事务决策的理性化ღღ★★，还需要深入而务实的研究ღღ★★，以确切理解客观的现实ღღ★★，预见不同选择的后果ღღ★★。在传统的社会中ღღ★★，这是靠祖祖辈辈生存经验的积累完成的ღღ★★。所以ღღ★★，这样的社会重视老人ღღ★★，重视有见识者ღღ★★，重视子孙的教育ღღ★★。而在选择权取决于货币拥有量的社会中ღღ★★，真正掌握选择权的是长袖善舞之徒ღღ★★。大量的事实显示ღღ★★，利润极大化机制驱使他们“有水快流”ღღ★★，追逐短期ღღ★★、局部利益ღღ★★，甚至不惜杀鸡取卵ღღ★★，以邻为壑ღღ★★。

　　可见ღღ★★，一个社会如果将自己的公共事务决策委之于货币体系ღღ★★，无异于将社会的命运委之于“大汗的方士点金术”ღღ★★。在传统社会的小共同体里ღღ★★，我们的祖先积累了大量宝贵的公共事务决策经验ღღ★★，而如今中华民族客观上已经融为一个巨大的命运共同体ღღ★★，它的公共事务决策如何才能理性化ღღ★★，这是一个尚未解决的巨大而艰难的问题ღღ★★。我们一方面需要借鉴祖先遗留的正反两方面经验ღღ★★，一方面需要学界独立而深入的研究ღღ★★。可惜我们更多看到的ღღ★★，是食洋不化的鹦鹉学舌ღღ★★，是没头没脑的“与国际接轨”ღღ★★。